【0055〈皈敬頌〉論前皈敬】
今天我們來看一看《四家合註》仁波切的解釋，所以請大家把《四家合註入門》翻到五十二頁。都有書吧？翻到了嗎？ [00′20″]
接下來禮敬傳承上師，首先是禮敬教主——佛陀薄伽梵。宗喀巴大師是以「俱胝圓滿妙善所生身，成滿無邊眾生希願語，如實觀見無餘所知意，於是釋迦尊主稽首禮」這樣一個偈子來禮敬。然後妙音笑大師再註釋說：「俱胝」是什麼呢？就是「不可計數」，就是數目很大的量詞，它是數目中的絕頂，已經沒有比這個更大了。注意！這個俱胝哦，是形容佛陀的善行的，「是說數量的最高單位，就稱為俱胝。」俱胝，是梵文的音譯，在梵文中的最高的數目，過此就沒有其他量詞，這是頂級的。而只用一俱胝、兩俱胝來計算，這裡邊主要是說功德。佛陀的功德多到什麼程度呢？就是用最頂級的數量詞去計算的話，也是沒法計算的，「多到無法計算」。 [01′28″]
【提問1／如華法師：此次講述內容，主要針對廣論哪一段原文？以何方式宣說？】
如《俱胝耳本生》裡邊所說的，俗語中不可計數亦可得俱胝之名，這裡邊就是指這個意思。然後「俱胝耳」是佛世的一位阿羅漢的名字，他的本生傳中也有提到，所以俱胝就是不可稱數的意思。那麼圓滿呢，就是指功德，就是身等，是說導師佛薄伽梵的身圓滿。那麼「俱胝圓滿妙善」，有很多很多的妙善功德，由這樣的福德和智慧兩種資糧所生的佛身，就是二資糧所生所積聚的，或宣法音，名之為果位之身。總而言之，這句話就是說具三十二相、八十隨行好的佛身，就是由福智兩種資糧所出生的。 [02′24″]
那麼還有另一種說法，說「圓滿」就是指意樂圓滿及加行圓滿。注意！意樂圓滿和加行圓滿。意樂圓滿是什麼意思呢？比如說大悲心。加行圓滿，比如說證得無我的智慧等等。因為佛身是從這些圓滿出生的，到達了究竟，所以叫圓滿。那麼「妙善」的意思是什麼呢？因為賜予現前的增上生人天的安樂果位，所以稱為「善」；出生究竟的決定勝，成就解脫及一切遍智的果位，所以是「妙」，也有這種說法。 [03′09″]
接著巴梭法王的註，就是佛陀的身，「為相好所莊嚴，觀之無厭。」就是永遠看不夠，永遠看不夠叫觀之無厭。這是在《四家合註》這個偈子裡邊解釋佛陀的身。 [03′33″]
【提問2：三十二相、八十隨行好是形容法報化三身的哪一種佛身？「圓滿」身功德的兩種種說法如何可以互相貫通理解？】
接著是「成滿無邊眾生希願語」。有在看書嗎？有在看書嗎？要看哦，或者認真聽哦！不要走神！說成滿無邊眾生希願語，「無邊」，妙音笑大師的註釋是「無際」。那麼「眾生」，眾生是什麼呢？就是「從前趣生於後」，就是從前生去到後世，所以叫眾生。注意哦！從前生去到後世是什麼意思？就是不會停息的——生有、死有、中有，再生有......，永不停息的這樣一個過程，如果沒有去解決這個生老病死的話。「無邊眾生」，就是指很多眾生、一切有情。「成滿希願」，即是什麼呢？「成滿現前究竟所欲求義」，佛語能夠成滿今生所求的一切希願，今生所求的一切希願哦！聽到這裡，說：「真的嗎？」經典上這樣寫的，可以觀察一下、考慮一下。還有注意！「以及究竟獲得佛陀果位的希願，有這兩種成滿希願的方式。」有這兩種成滿希願的功德，今生的希願和究竟的希願都能圓滿。 [04′56″]
你說：「那我們今生的希願，現在有漸漸在圓滿嗎？」我們可以觀察自己，比如說我們想追隨善知識聽法、我們想要建立學制、僧團的法師譯經，然後大家能夠在一個僧團裡邊好好地聞思修，能夠為善知識所攝受、為善知識所愛護、為善知識所歡喜，然後我們能夠置身於海量的經典之中，再不會因為看不到經典、不知道在哪裡尋求經典而惆悵和痛苦，現在譯經院有很多很多經典，那這是不是今生很多出家人的願望都在圓滿呢？因為為什麼要出家？出家就是想要深入地學習佛陀的教誡，那麼在五大論的學制中，這個願望被強烈地滿足；而且究竟的希願也會滿足。 [05′52″]
【提問3：「成滿無邊眾生」，如果很多出家人的願望都因佛語能在圓滿，哪麼在家的有漸漸在圓滿嗎？】
【提問4／如得法師：老師提的每個問題都再深入研討。（ex：眾生是什麼？佛語能成滿一切希願真的嗎？我們今生的希願有漸漸在圓滿嗎？……）】
【提問5／如得法師：出家人的願望都在圓滿，跟生為廣大的在家人有什麼關係？】
說：成滿希願，如果就單單希求解脫而言，成就解脫就是究竟的希願，在尚未解脫之前，為了解脫所希求的一切，比如說這一生長壽無病啊，和來世的種種啊，比如說想布施的時候能夠布施，富貴呀、健康啊等等，都是現前的希願。所以這個「語」呢，是指應上中下三種根機的語，上等根機的就能夠聽到最上的法，符順各自的心量。注意哦！現在擴大了，「無論對天、龍、藥叉、食香、人」，它已經不僅僅是面對一類有情的問題了，佛陀隨以一音說法，即使他們各自按照各自的語言去理解，也都能理解。所以這是「成滿無邊眾生希願語」的另一種，就是無論他以什麼形象出現、什麼樣不同的語言，但佛陀說一句話，全部能夠讓他們用各自的語言、理解方式理解到。這是應上中下三種根機語的佛語的功德。 [07′07″]
【提問6／如華法師：老師帶我們認識佛身語意功德，其中引用哪些傳承祖師的說法？他們又是以何觀點對佛陀身語意功德而做宣說？】
接著又到了我問問題的時間了，五十四頁，有看到吧？那個寫著「真師」的，其實是叫真如的弟子，她說：「這就是佛經裡面說的『眾生隨類各得解』嗎？」我每次都特別驚訝地這樣問仁波切。仁波切說：「對、對、對！最主要的，佛陀說法，是調伏所化機的方便，任說何法，都必須利益所化機。」注意！他說法是有目的性的，就是要利益我們！如果沒有利益到所化機的話，說法就毫無意義。比如我們身為善知識說法也是這樣，必須知道符合每位所化機的心量來說法，否則就無法達到利益。 [07′51″]
說到這一點，會不會想到師父呀？他會說：「欸！我好好的，為什麼要皈依？」他就提出他那個心量裡邊出現的東西。還有我說：「欸！為什麼現在不講呢？」還有很多疑問。就是會發現跟你的心有一種真實的互動，在你的緣起點上所提出的疑問，會有一種討論，或者給你一種解答，或者讓你更深入地去思考。 [08′14″]
如果說心量很高，就依很高的起點去說，那很難利益到所化機。因此，要順應上中下三種所化機的心量而說法，佛陀的語功德是這樣解釋的。因為如果他心量很高，你不去按照他的心量的話，也很難達成對他的利益。隨機度化，這是佛語的不可思議呀！「前面『應上中下三機之語』，是妙音笑大師的註。」妙音笑大師這樣理解佛陀語功德。 [08′49″]
「之後，巴梭法王也有補註：開示應機之法」，就是他是應機的。「故僅一語」，雖然說一句話，「亦為具足六十或六十四支韻音」，一句話也是具足佛語那種六十韻音或六十四韻音語的功德。那麼什麼是六十或六十四韻音語呢？因為在《四家合註》很長的那一篇（《菩提道次第廣論．四家合註》第六講）都講過了，如果你想再了解，可以再去聽一下。 [09′15″]
好！今天就上到這裡，祝大家聽到佛語的功德之後能夠心生喜悅、心生希求。然後我們再到佛前禮佛的時候，凝視一下佛陀，去想一想：「哎呀！佛陀的身有這樣的功德，佛陀的語有這樣的功德，佛陀的意也有這樣的功德......。」這樣的話，我們在佛前一禮的時候，你的內心一定會有一些不一樣的感受產生吧！ [09′49″]